Menurut Ibn Al-Subki bahawa Mazhab Al-Shafi’I telah berkembang dan menjalar pengaruhnya di merata-rata tempat, di kota dan di desa, di seluruh rantau negara Islam. Pengikut-pengikutnya terdapat di Iraq dan kawasan-kawasan sekitarnya, di Naisabur, Khurasan, Muru, Syria, Mesir, Yaman, Hijaz, Iran dan di negara-negara timur lainnya hingga ke India dan sempadan negara China. Penyebaran yang sebegini meluas setidak-tidaknya membayangkan kepada kita sejauh mana kewibawaan peribadi Imam Al-Shafi’i sebagai seorang tokoh ulama dan keunggulan Mazhabnya sebagai satu-satunya aliran fiqah yang mencabar aliran zamannya.
Permulaan Mazhabnya
Sebenarnya penulisan Imam
Al-Shafi’i secara umumnya mempunyai pertalian yang rapat dengan pembentukan
Mazhabnya. Menurut Muhammad Abu Zahrah bahawa pwmbentukan Mazhabnya hanya
bermula sejak sekembalinya dari kunjungan ke Baghdad pada tahun 186H. Sebelum
itu Al-Shafi’i adalah salah seorang pengikut Imam Malik yang sering
mempertahankan pendapatnya dan juga pendapat fuqaha’ Al-Madinah lainnya dari
kecaman dan kritikan fuqaha’ Ahl Al-Ra’y. Sikapnya yang sebegini meyebabkan
beliau terkenal dengan panggilan “Nasir Al-Hadith”.
Detik terawal Mazhabnya bermula apabila beliau membuka tempat pengajarannya
(halqah) di Masjid Al-Haram. Usaha beliau dalam memperkembangkan Mazhabnya itu
bolehlah dibahagikan kepada tiga peringkat :-
1. Peringkat Makkah (186
– 195H)
2. Peringkat Baghdad (195 – 197H)
3. Peringkat Mesir (199 – 204H)
Dalam setiap peringkat
diatas beliau mempunyai ramai murid dan para pengikut yang telah menerima dan
menyebar segala pendapat ijtihad dan juga hasil kajiannya.
Penulisan Pertamanya
Memang agak sulit untuk
menentukan apakah kitab pertama yang dihasilkan oleh Al-Shafi’i dan di mana dan
selanjutnya apakah kitab pertama yang dihasilkannya dalam Ilmu Fiqah dan di
mana? Kesulitan ini adalah berpunca dari tidak adanya keterangan yang jelas
mengenai kedua-dua perkara tersebut. Pengembaraannya dari satu tempat ke satu
tempat yang lain dan pulangnya semula ke tempat awalnya tambah menyulitkan lagi
untuk kita menentukan di tempat mana beliau mulakan usaha penulisannya.
Apa yang kita temui –
sesudah kita menyemak beberapa buah kitab lama dan baru yang menyentuh sejarah
hidupnya, hanya beberapa tanda yang menunjukkan bahawa kitabnya “Al-Risalah”
adalah ditulis atas permintaan ‘Abdul Rahman bin Mahdi, iaitu sebuah kitab di
dalam Ilmu Usul, pun keterangan ini tidak juga menyebut apakah kitab ini
merupakan hasil penulisannya yang pertama atau sebelumnya sudah ada kitab lain
yang dihasilkannya. Di samping adanya pertelingkahan pendapat di kalangan
‘ulama berhubung dengan tempat di mana beliau menghasilkan penulisan kitabnya
itu. Ada pendapat yang mengatakan bahawa beliau menulisnya sewaktu beliau
berada di Makkah dan ada juga pendapat yang mengatakan bahawa beliau menulisnya
ketika berada di Iraq.
Kata Ahmad Muhammad
Shakir : “Al-Shafi’I telah mengarang beberapa buah kitab yang jumlahnya agak
besar, sebahagiannya beliau sendiri yang menulisnya, lalu dibacakannya kepada
orang ramai. Sebahagiannya pula beliau merencanakannya sahaja kepada para
sahabatnya. Untuk mengira bilangan kitab-kitabnya itu memanglah sukar kerana
sebahagian besarnya telahpun hilang. Kitab-kitab itu telah dihasilkan
penulisannya ketika beliau berada di Makkah, di Baghdad dan di Mesir”.
Kalaulah keterangan di
atas boleh dipertanggungjawabkan maka dapatlah kita membuat satu kesimpulan
bahawa Al-Shafi’i telah memulakan siri penulisannya sewaktu beliau di Makkah
lagi, dan kemungkinan kitabnya yang pertama yang dihasilkannya ialah kitab
“Al-Risalah”.
Al-Hujjah Dan Kitab-kitab Mazhab Qadim
Di samping “Al-Risalah”
terdapat sebuah kitab lagi yang sering disebut-sebut oleh para ulama sebagai
sebuah kitab yang mengandungi fatwa Mazhab Qadimnya iaitu “Al-Hujjah”. Pun
keterangan mengenai kitab ini tidak menunjukkan bahawa ia adalah kitab pertama
yang di tulis di dala bidang Ilmu Fiqah semasa beliau berada di Iraq, dan masa
penulisannya pun tidak begitu jelas. Menurut beberapa keterangan, beliau
menghasilkannya sewaktu beliau berpindah ke negara itu pada kali keduanya,
iaitu di antara tahun-tahun 195 – 197H.
Bersama-sama “Al-Hujjah” itu terdapat beberapa buah kitab lain di dalam Ilmu
Fiqah yang beliau hasilkan sendiri penulisannya atau beliau merencanakannya
kepada para sahabatnya di Iraq, antaranya seperti kitab-kitab berikut :-
1. Al-Amali
2. Majma’ al-Kafi
3. ‘Uyun al-Masa’il
4. Al-Bahr al-Muhit
5. Kitab al-Sunan
6. Kitab al-Taharah
7. Kitab al-Solah
8. Kitab al-Zakah
9. Kitab al-Siam
10. Kitab al-Haj
11. Bitab al-I’tikaf
12. Kitab al-Buyu’
13. Kitab al-Rahn
14. Kitab al-Ijarah
15. Kitab al-Nikah
16. Kitab al-Talaq
17. Kitab al-Sadaq
18. Kitab al-Zihar
19. Kitab al-Ila’
20. Kitab al-Li’an
21. Kitab al-Jirahat
22. Kitab al-Hudud
23. Kitab al-Siyar
24. Kitab al-Qadaya
25. Kitab Qital ahl al-Baghyi
26. Kitab al-‘Itq dan lain-lain
Setengah perawi pula
telah menyebut bahawa kitab pertama yang dihasilkan oleh Al-Shafi’i adalah di
dalam bentuk jawapan dan perdebatan, iaitu satu penulisan yang dituju khas
kepada fuqaha’ ahl al-Ra’y sebagai menjawab kecaman-kecaman mereka terhadap
Malik dan fuqaha’ Al-Madinah. Kenyataan mereka ini berdasarkan kepada riwayat
Al-Buwaiti : “Kata Al-Shafi’i : Ashab Al-Hadith (pengikut Imam Malik) telah
berhimpun bersama-sama saya. Mereka telah meminta saya menulis satu jawapan
terhadap kitab Abu Hanifah. Saya menjawab bahawa saya belum lagi mengetahui
pendapat mereka, berilah peluang supaya dapat saya melihat kitab-kitab mereka.
Lantas saya meminta supaya disalinkan kitab-kitab itu.Lalu disalin
kitab-kitab Muhammad bin Al-Hasan untuk (bacaan) saya. Saya membacanya selama
setahun sehingga saya dapat menghafazkan kesemuanya. Kemudian barulah saya
menulis kitab saya di Baghdad.
Kalaulah berdasarkan
kepada keterangan di atas, maka kita pertama yang dihasilkan oleh Al-Shafi’i
semasa beliau di Iraq ialah sebuah kitab dalam bentuk jawapan dan perdebatan,
dan cara penulisannya adalah sama dengan cara penulisan ahl al-Ra’y. Ini juga
menunjukkan bahawa masa penulisannya itu lebih awal dari masa penulisan kitab
“Al-Risalah”, iaitu di antara tahun-tahun 184 – 186H.
Method Penulisan Kitab-Kitab Qadim
Berhubung dengan method
penulisan kitab “Al-Hujjah” dan lain-lain belum dapat kita pastikan dengan
yakin kerana sikap asalnya tida kita temui, kemungkinan masih lagi ada naskah
asalnya dan kemungkinan juga ianya sudah hilang atau rosak dimakan zaman.
Walaubagaimanapun ia tidak terkeluar – ini hanya satu kemungkinan sahaja – dari
method penulisan zamannya yang dipengaruhi dengan aliran pertentangan
mazhab-mazhab fuqaha’ di dalam beberapa masalah, umpamanya pertentangan yang
berlaku di antara mazhab beliau dengan Mazhab Hanafi da juga Mazhab Maliki.
Keadaan ini dapat kita lihat dalam penulisan kitab “Al-Um” yang pada asalnya
adalah kumpulan dari beberapa buah kitab Mazhab Qadimnya. Setiap kitab itu
masing-masing membawa tajuknya yang tersendiri, kemudian kita itu pula
dipecahkan kepada bab-bab kecil yang juga mempunyai tajuk-tajuk yang
tersendiri. Di dalam setiap bab ini dimuatkan dengan segala macam masalah fiqah
yang tunduk kepada tajuk besar iaitu tajuk bagi sesuatu kitab, umpamanya kitab
“Al-Taharah”, ia mengandungi tiga puluh tujuh tajuk bab kecil, kesemua
kandungan bab-bab itu ada kaitannya dengan Kitab “Al-Taharah”.
Perawi Mazhab Qadim
Ramai di antara para
sahabatnya di Iraq yang meriwayat fatwa qadimnya, di antara mereka yang
termasyhur hanya empat orang sahaja :
1. Abu Thaur, Ibrahim bin
Khalid yang wafat pada tahun 240H.
2. Al-Za’farani, Al-Hasan bin Muhammad bin Sabah yang wafat pada tahun 260H.
3. Al-Karabisi, Al-Husain bin ‘Ali bin Yazid, Abu ‘Ali yang wafat pada tahun
245H.
4. Ahmad bin Hanbal yang wafat pada tahun 241H.
Menurut Al-Asnawi,
Al-Shafi’i adalah ‘ulama’ pertama yang hasil penulisannya meliputi banyak bab
di dalam Ilmu Fiqah.
Perombakan Semula Kitab-kitab Qadim
Perpindahan beliau ke
Mesir pada tahun 199H menyebabkan berlakunya satu rombakan besar terhadap fatwa
lamanya. Perombakan ini adalah berpunca dari penemuan beliau dengan dalil-dalil
baru yang belum ditemuinya selama ini, atau kerana beliau mendapati hadis-hadis
yang sahih yang tidak sampai ke pengetahuannya ketika beliau menulis
kitab-kitab qadimnya, atau kerana hadis-hadis itu terbukti sahihnya sewaktu
beliau berada di Mesir sesudah kesahihannya selama ini tidak beliau ketahui.
Lalu dengan kerana itu beliau telah menolak sebahagian besar fatwa lamanya
dengan berdasarkan kepada prinsipnya : “Apabila ditemui sesebuah hadis yang
sahih maka itulah Mazhab saya”.
Di dalam kitab “Manaqib Al-Shafi’i”, Al-Baihaqi telah menyentuh nama beberapa
buah kitab lama (Mazhab Qadim) yang disemak semula oleh Al-Shafi’i dan diubah
sebahagian fatwanya, di antara kitab-kitab itu ialah :-
1. Al-Risalah
2. Kitab al-Siyam
3. Kitab al-Sadaq
4. Kitab al-Hudud
5. Kitab al-Rahn al-Saghir
6. Kitab al-Ijarah
7. Kitab al-Jana’iz
Menurut Al-Baihaqi lagi
Al-shafi’i telah menyuruh supaya dibakar kitab-kitab lamanya yang mana fatwa
ijtihadnya telah diubah.
Catatan Al-Baihaqi itu
menunjukkan bahawa Al-Shafi’i melarang para sahabatnya meriwayat
pendapat-pendapat lamanya yang ditolak kepada orang ramai. Walaupun begitu kita
masih menemui pendapat-pendapat itu berkecamuk di sana-sini di dalam
kitab-kitab fuqaha’ mazhabnya samada kitab-kitab yang ditulis fuqaha’ yang
terdahulu atau pun fuqaha’ yang terkemudian. Kemungkinan hal ini berlaku dengan
kerana kitab-kitab lamanya yang diriwayatkan oleh Al-Za’farani, Al-Karabisi dan
lain-lain sudah tersebar dengan luasnya di Iraq dan diketahui umum, terutamanya
di kalangan ulama dan mereka yang menerima pendapat-pendapatnya itu tidak
mengetahui larangan beliau itu.
Para fuqaha’ itu bukan
sahaja mencatat pendapat-pendapat lamanya di dalam penulisan mereka, malah
menurut Al-Nawawi ada di antara mereka yang berani mentarjihkan
pendapat-pendapat itu apabila mereka mendapatinya disokong oleh hadis-hadis
yang sahih.
Pentarjihan mereka ini
tidak pula dianggap menentangi kehendak Al-Shafi’i, malahan itulah pendapat
mazhabnya yang berdasarkan kepada prinsipnya : “Apabila ditemui sesebuah hadis
yang sahih maka itulah mazhab saya”.
Tetapi apabila sesuatu
pendapat lamanya itu tidak disokong oleh hadis yang sahih kita akan menemui dua
sikap di kalangan fuqaha’ Mazhab Al-Shafi’i :-
Pertamanya : Pendapat itu harus
dipilih dan digunakan oleh seseorang mujtahid Mazhab Al-Shafi’i atas dasar ia
adalah pendapat Al-Shafi’i yang tidak dimansuhkan olehnya, kerana seseorang
mujtahid (seperti Al-Shafi’i) apabila ia mengeluarkan pendapat barumya yang
bercanggah dengan pendapat lamanya tidaklah bererti bahawa ia telah menarik
pendapat pertamanya, bahkan di dalam masalah itu dianggap mempunyai dua pendapatnya.
Keduanya : Tidak harus ia memilih pendapat lama itu. Inilah
pendapat jumhur fuqaha’ Mazhab Al-Shafi’i kerana pendapat lama dan baru adalah
dua pendapatnya yang bertentangan yang mustahil dapat diselaraskan
kedua-duanya.
Kitab-kitab Mazhab Jadid
Di antara kitab-kitab
yang beliau hasilkan penulisannya di Mesir atau beliau merencanakannya kepada
para sahabatnya di sana ialah :-
i. Al-Risalah. Kitab ini
telah ditulis buat pertama kalinya sebelum beliau berpeindah ke Mesir.
ii. Beberapa buah kitab di dalam hukum-hukum furu’ yang terkandung di dalam
kitab “Al-Um”, seperti :-
a) Di dalam bab Taharah :
1. Kitab al-Wudu’
2. Kitab al-Tayammum
3. Kitab al-Taharah
4. Kitab Masalah al-Mani
5. Kitab al-Haid
B) Di dalam bab Solah :
6. Kitab Istiqbal al-Qiblah
7. Kitab al-Imamah
8. Kitab al-Jum’ah
9. Kitab Solat al-Khauf
10. Kitab Solat al-‘Aidain
11. Kitab al-Khusuf
12. Kitab al-Istisqa’
13. Kitab Solat al-Tatawu’
14. Al-Hukm fi Tarik al-Solah
15. Kitab al-Jana’iz
16. Kitab Ghasl al-Mayyit
c) Di dalam bab Zakat :
17. Kitab al-Zakah
18. Kitab Zakat Mal al-Yatim
19. Kitab Zakat al-Fitr
20. Kitab Fard al-Zakah
21. Kitab Qasm al-Sadaqat
d) Di dalam bab Siyam
(Puasa) :
22. Kitab al-Siyam al-Kabir
23. Kitab Saum al-Tatawu’
24. Kitab al-I’tikaf
e) Di dalam bab Haji :
25. Kitab al-Manasik al-Kabir
26. Mukhtasar al-Haj al-Kabir
27. Mukhtasar al-Haj al-Saghir
f) Di dalam bab Mu’amalat
:
28. Kitab al-Buyu’
29. Kitab al-Sarf
30. Kitab al-Salam
31. Kitab al-Rahn al-Kabir
32. Kitab al-Rahn al-Saghir
33. Kitab al-Taflis
34. Kitab al-Hajr wa Bulugh al-Saghir
35. Kitab al-Sulh
36. Kitab al-Istihqaq
37. Kitab al-Himalah wa al-Kafalah
38. Kitab al-Himalah wa al-Wakalah wa al-Sharikah
39. Kitab al-Iqrar wa al-Mawahib
40. Kitab al-Iqrar bi al-Hukm al-Zahir
41. Kitab al-Iqrar al-Akh bi Akhihi
42. Kitab al-‘Ariah
43. Kitab al-Ghasb
44. Kitab al-Shaf’ah
g) Di dalam bab Ijarat
(Sewa-menyewa) :
45. Kitab al-Ijarah
46. Kitab al-Ausat fi al-Ijarah
47. Kitab al-Kara’ wa al-Ijarat
48. Ikhtilaf al-Ajir wa al-Musta’jir
49. Kitab Kara’ al-Ard
50. Kara’ al-Dawab
51. Kitab al-Muzara’ah
52. Kitab al-Musaqah
53. Kitab al-Qirad
54. Kitab ‘Imarat al-Aradin wa Ihya’ al-Mawat
h) Di dalam bab ‘Ataya
(Hadiah-menghadiah) :
55. Kitab al-Mawahib
56. Kitab al-Ahbas
57. Kitab al-‘Umra wa al-Ruqba
i) Di dalam bab Wasaya
(Wasiat) :
58. Kitab al-Wasiat li al-Warith
59. Kitab al-Wasaya fi al-‘Itq
60. Kitab Taghyir al-Wasiah
61. Kitab Sadaqat al-Hay’an al-Mayyit
62. Kitab Wasiyat al-Hamil
j) Di dalam bab Faraid
dan lain-lain :
63. Kitab al-Mawarith
64. Kitab al-Wadi’ah
65. Kitab al-Luqatah
66. Kitab al-Laqit
k) Di dalam bab Nikah :
67. Kitab al-Ta’rid bi al-Khitbah
68. Kitab Tahrim al-Jam’i
69. Kitab al-Shighar
70. Kitab al-Sadaq
71. Kitab al-Walimah
72. Kitab al-Qism
73. Kitab Ibahat al-Talaq
74. Kitab al-Raj’ah
75. Kitab al-Khulu’ wa al-Nushuz
76. Kitab al-Ila’
77. Kitab al-Zihar
78. Kitab al-Li’an
79. Kitab al-‘Adad
80. Kitab al-Istibra’
81. Kitab al-Rada’
82. Kitab al-Nafaqat
l) Di dalam bab Jirah
(Jenayah) :
83. Kitab Jirah al-‘Amd
84. Kitab Jirah al-Khata’ wa al-Diyat
85. Kitab Istidam al-Safinatain
86. Al-Jinayat ‘ala al-Janin
87. Al-Jinayat ‘ala al-Walad
88. Khata’ al-Tabib
89. Jinayat al-Mu’allim
90. Jinayat al-Baitar wa al-Hujjam
91. Kitab al-Qasamah
92. Saul al-Fuhl
m) Di dalam bab Hudud :
93. Kitab al-Hudud
94. Kitab al-Qat’u fi al-Sariqah
95. Qutta’ al-Tariq
96. Sifat al-Nafy
97. Kitab al-Murtad al-Kabir
98. Kitab al-Murtad al-Saghir
99. Al-Hukm fi al-Sahir
100. Kitab Qital ahl al-Baghy
n) Di dalam bab Siar dan
Jihad :
101. Kitab al-Jizyah
102. Kitab al-Rad ‘ala Siyar al-Auza’i
103. Kitab al-Rad ‘ala Siyar al-Waqidi
104. Kitab Qital al-Mushrikin
105. Kitab al-Asara wa al-Ghulul
106. Kitab al-Sabq wa al-Ramy
107. Kitab Qasm al-Fai’ wa al-Ghanimah
o) Di dalam bab At’imah
(Makan-makanan) :
108. Kitab al-Ta’am wa al-Sharab
109. Kitab al-Dahaya al-Kabir
110. Kitab al-Dahaya al-Saghir
111. Kitab al-Said wa al-Dhabaih
112. Kitab Dhabaih Bani Israil
113. Kitab al-Ashribah
p) Di dalam bab Qadaya
(Kehakiman) :
114. Kitab Adab al-Qadi
115. Kitab al-Shahadat
116. Kitab al-Qada’ bi al-Yamin ma’a al-Shahid
117. Kitab al-Da’wa wa al-Bayyinat
118. Kitab al-Aqdiah
119. Kitab al-Aiman wa al-Nudhur
q) Di dalam bab ‘Itq
(Pembebasan) dan lain-lain :
120. Kitab al-‘Itq
121. Kitab al-Qur’ah
122. Kitab al-Bahirah wa al-Sa’ibah
123. Kitab al-Wala’ wa al-Half
124. Kitab al-Wala’ al-Saghir
125. Kitab al-Mudabbir
126. Kitab al-Mukatab
127. Kitab ‘Itq Ummahat al-Aulad
128. Kitab al-Shurut
Di samping kitab-kitab di
atas ada lagi kitab-kitab lain yang disenaraikan oleh al-Baihaqi sebagai
kitab-kitab usul, tetapi ia juga mengandungi hukum-hukum furu’, seperti :-
1. Kitab Ikhtilaf
al-Ahadith
2. Kitab Jima’ al-Ilm
3. Kitab Ibtal al-Istihsan
4. Kitan Ahkam al-Qur’an
5. Kitab Bayan Fard al-Lah, ‘Azza wa Jalla
6. Kitab Sifat al-Amr wa al-Nahy
7. Kitab Ikhtilaf Malik wa al-Shafi’i
8. Kitab Ikhtilaf al-‘Iraqiyin
9. Kitab al-Rad ‘ala Muhammad bin al-Hasan
10. Kitab ‘Ali wa ‘Abdullah
11. Kitab Fada’il Quraysh
Ada sebuah lagi kitab
al-Shafi’i yang dihasilkannya dalam Ilmu Fiqah iaitu “al-Mabsut”. Kitab ini diperkenalkan
oleh al-Baihaqi dan beliau menamakannya dengan “al-Mukhtasar al-Kabir wa
al-Manthurat”, tetapi pada pendapat setengah ulama kemungkinan ia adalah kitab
“al-Um”.